Thursday, May 25, 2017

இருத்தலும் இயங்கியலும்


கவிஞர் காமராசனின் மறைவை ஒட்டி இதை எழுத
வேண்டியதாகிவிட்டது
கறுப்புமலர்கள் கவிதை தொகுப்பு மூலம் 
கல்லூரி காலங்களில் எங்கள் வாசிப்பு தளத்தில்
 உயிர்ப்புடன் வாழ்ந்த கவிஞர் காமராசனின்
மறைவை ஒட்டிய சில முகநூல் பதிவுகள்…
விடாமல் இயங்கிக்கொண்டிருக்க சொல்லி 
பயமுறுத்துகின்றன.
தன் இருத்தலை எப்போதும் வெளிக்காட்டிக்கொண்டிருக்க 
 வேண்டியது அவசியமானது மட்டுமல்ல,
 கடந்தகால வெளிச்சத்தை நிகழ்காலத்திலும்
எடுத்துச் செல்லும் வித்தை என்றெல்லாம் பேசுகின்றன.
இருத்தல் என்பதை இயங்கிக்கொண்டிருத்தல் என்ற பொருளில்
அவர்கள் புயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதை அப்பதிவுகள் மூலம்
அறிய முடிகிறது. 
எனக்கு இப்போது இயங்கிக்கொண்டிருத்தல்
என்றால் என்ன? என்ற கேள்வி எழுகிறது.
இயங்குதல் என்றால் 
தினமும் முகநூலில் ஆஜர் போடுவது,
இணையத்தில் குட்மார்னிங்க்  சொல்வது, 
வாட்ஸ் அப்பில் வாய்ஸுடன் இருப்பது 
பத்திரிகைகளில் எழுதிக்கொண்டிருப்பது…
இதெல்லாம் இயங்கிக்கொண்டிருப்பதற்கான இலட்சணங்கள்.
(இதெல்லாம் இல்லாமலும் ஒரு காலத்தில் 
நாம் இயங்கிக்கொண்டிருந்தை
எவ்வளவு சீக்கிரத்தில் மறந்துவிட்டோம்?)
இதயமில்லாமல் கூட மனிதன் வாழ்ந்துவிட முடியும்
 ‘ஆனால்
கைபேசி இல்லாமல் வாழ முடியாது என்ற நிலைக்கு
நம்மைத் தள்ளியது யார்?
இப்படியாக எப்போதும் நம்மைப் பதட்டத்தோடு வைத்திருப்பதில்
யாருக்கு இலாபம்?
அண்மையில் வாசித்த கவிதை ஒன்றில் – 
கவிஞர் தேவேந்திர பூபதி கவிதை – ஒரு வரி..
” பெண்கவிஞர்கள் பதட்டத்தில் இருக்கிறார்கள்”
என்றுசொல்லி இருப்பார். 
எப்போதும்மே பதட்டத்தில் இருக்கும்
இச்சமூகத்தில் பெண்கவிஞர்கள் பதட்டப்படாமலிருக்க முடியுமா?

இந்தப் பதட்டம் எதுவுமின்றி…
எங்கோ ஒரு மூலையில் மரம் நட்டுக்கொண்டிருப்பவன்
நம் அகராதியில் செத்துப் போனவன்.
கடுங்குளிரிலும் வெயிலிலும் மழையிலும் எப்போது வேண்டுமானலும் துப்பாக்கிகள் வெடிக்கலாம் என்ற சூழலில்
காவல் காத்துக்கொண்டிருக்கும் சிப்பாய் கூட
நம் பட்டியலில் செத்துப் போனவன்.
இவை எதுவும் அறியாமல் பூரணமான வாழ்க்கையை
வாழ்ந்து நம்மையும் வாழ்வித்த நம் பாட்டன் முப்பாட்டன்
எல்லாம் … ?
விட்டேத்தியாக வயதும் அனுபவமும்
கொடுத்த படிப்பினையில் ஒருவன் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பதை
இச்சமூகம் இயக்கமின்றி இருப்பவனாக கருதுகிறதா?
எழுத்து இயக்கம் கலை அரசியல் புகழ் இத்தியாதி 
அனைத்தையும் வேண்டுமளவுக்கு அனுபவித்தப் பிறகும்
 அதை விட்டுவிட முடியாமல் இருப்பவனை … 
கடந்த காலத்தில் புகழ் நிகழ் காலத்தில் காணாமல்
போய்விடுமோ என்ற அச்சத்தில் இருப்பவனைக் கண்டு
பரிதாபப்படாமல் 
அதுவே அவன் இயங்கிக்கொண்டிருப்பதற்க்கான 
சாமுத்ரீக இலட்சணம் என்று வரையறுத்துவிட்டோமா?
இதிலெல்லாம் இருந்து இதிலெல்லாம் 
ஒரு புண்ணாக்குமில்லைனு
 மனநிலைக்குப் போகும் மனிதனைக் கொண்டாடவும்
அவன் மௌனம் கூட இயங்குநிலையின் இன்னொரு கட்டம்
 என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளும் பக்குவம் நமக்கு இல்லையா..?

இன்னிக்கு இதை எழுதுகிறேன்.
நாளை எதையும் எழுதாமல் இருக்கலாம்.
நாளை மறுநாளும் என் இயங்கியலை நான் தான்
தீர்மானிக்க வேண்டுமே தவிர …
எதற்காகவும் பதட்டமோ அச்சமோ இல்லை.
செத்தப் பிறகு யாரும் வந்தால் என்ன.. ?
வராவிட்டால் என்ன!
நமக்கென்ன தெரியவா போகிறது..?!

அதற்காகவா இத்தனை பதட்டமும் 

Wednesday, May 24, 2017

ஒட்டுண்ணிகள்


 un5XPAzGQXOPkw7xsaWVgQ.jpeg (633×560)
ஒட்டுண்ணிகள்
இது ஓர் உயிரினம். Parasites

இந்த உயிரினம்  பிறிதொரு உயிரினத்துடன் நீண்டகால
நெருக்கமான தொடர்பை வைத்துக்கொண்டு பயன் பெறுகின்றது.
இங்கே முதல் உயிரினம் ஒட்டுண்ணி எனவும் மற்றது ஓம்புயிர் எனவும் அழைக்கப்படுகின்றது. இத்தொடர்பின் மூலம் ஓம்புயிருக்குப்
பாதிப்பு உண்டாகின்றது. பொதுவாக ஒட்டுண்ணிகள்
ஓம்புயிர்களிலும் மிகவும் சிறியவை
ஒட்டுண்ணிகள் தமது வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்றவாறு 
சிறப்பாக்கம் பெற்றிருப்பதுடன்
ஓம்புயிர்களிலும் விரைவாகவும், பெருமளவிலும்
 இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன.

இந்த ஒட்டுண்ணிகள் மனித இனத்திலும் உண்டு.                                                   
இவை ரொம்பவும் ஆபத்தானவை.
அரசியல், கலை , இலக்கிய உலகில் பெருகிவரும்
ஒட்டுண்ணிகள் இப்போதெல்லாம் ஓம்புயிரை விட
அளவிலும் அதிகாரத்திலும் பெரிதாக இருப்பதால்
ஒட்டுண்ணிகளாக தெரிவதில்லை!
என்பது இன்னும் ஆபத்தானது.
இணையம் மற்றும் முகநூலில் கூட ஒட்டுண்ணிகள் உண்டு.
அவை நெளிவதும் ஓடுவதும் அருவெறுப்பானவை என்பதால்
அதைப்பற்றி இடக்கரடக்கல் காரணமாக விட்டுவிடுவோம்.


Monday, May 22, 2017

யாளி - இந்தியன் டிராகன்



கோவில்களுக்குப் போகும் போது சாமிக் கும்பிடுகிறோமொ
இல்லையோ கோவிலைச் சுற்றி இருக்கும் தூண்களில்
இருக்கும் நம் கலைத்தோட்டங்கள் நம்மை ஏமாற்றுவதில்லை.
புராணக்கதைகள் சிற்பங்களாக … என்பதை எல்லாம் தாண்டி
தமிழரின் கற்பனை வளம் பிரமிப்பூட்டும். அதில் குறிப்பாக யாளி.
யாளியைப் பற்றிய புராணக்கதைகளும் உண்டு.
சங்க இலக்கியத்தில் வரும் ஆளி தான் யாளி, (ஆனை தான் யானை என்பது போல) என்ற கருத்தும் உண்டு.
டைனசர் போல யாளியும் உயிருடன் வாழ்ந்து அழிந்துப்போன
 உயிரினமா?னு கேட்டா ,… 
அதற்கான தரவுகள் எதுவும் நம்மிடமில்லை.
என் மகனின் பார்வையில் யாளி இந்தியன் டிராகன்.

யாளி தமிழரின் கற்பனைத் திறனின் உச்சம் .
யாளி வெறும் கற்பனையின் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல,
அது நம் மெய்யியல் வெளிப்பாடு என்று தமிழ்நேயம் 
மெய்யியல் தலைப்பில்
எப்போதோ வாசித்த கட்டுரை நினைவுக்கு வருகிறது.

யாளி விலங்குமல்ல, மனிதனுமல்ல தேவனுமல்ல
பறவையுமல்ல பூச்சியும் அல்ல..
அது நிற்பது விண்ணிலும் அல்ல மண்ணிலும் அல்ல
நீரிலும் அல்ல நிலத்திலும் அல்ல.
மாறாக நிலம் நீர் ஆகாயம் , பறவை விலங்கு மனிதன்
இவை அனைத்தையும் ஒருசேர இணைத்து பார்த்த தமிழனின்
கற்பனையின் வெளிப்பாடு யாளி.
பிரபஞ்சத்தின் உயிரியக்கத்தின் குறியீடு யாளி.
மனிதன், மனிதனின் அறிவாற்றல், மனிதனின் காதல், அழகு, வீரம்
என்ற மனித மையப்பார்வையைக் கடந்து பயணித்த தமிழனின் கலைப்பயணம் நம் யாளி.
இந்த பிரபஞ்சத்திற்கு தமிழன் வழங்கிய பரிசு யாளி

Harry potter, lord of the rings, game of the thrones,, ஏகப்பட்ட aliens movies…
என்று இன்று கற்பனையில் தொழில்நுட்பத்துடன் காட்டப்படும்
சினிமாக்களைப் பார்க்கும் போதெல்லாம் யாளி என் முன்
கம்பீரமாக …என்னை நிமிர்ந்து பார்க்க வைக்கிறது.

தோழியின் காதல்

tamil-sangam-literature.jpg (149×173)
சங்க இலக்கியத்தில் தலைவன் தலைவியின்
பெயர் குறிப்பிடப்பட்டிருக்காது.
தலைவனோ தலைவியோ அரசனோ அரசியோ அல்ல.
அதிகாரத்தின் வாசனையைப் பேசும் காதல் அல்ல
சங்க இலக்கியம்.
இப்படியாக நிறைய நிறைய வண்டி வண்டியாக சங்க
இலக்கிய தலைவன் தலைவி சிறப்பு குறித்து கற்பித்திருகிறார்கள்.
கொண்டாடி இருக்கிறோம் நாமும்.
அப்போதும் சரி… இத்துணை ஆண்டுகள் கழித்தும் சரி..
எப்போதும் ஒரே ஒரு கேள்வி மட்டும் தான்
இந்த சங்க இலக்கியத்தில் புரியாதப் புதிராக இருக்கிறது.
அதாவது, 
காதலுக்குத் துணை புரியும் தோழிக்கோ தோழனுக்கோ
காதலே இருந்திருக்காதா..?

தோழியின் காதலைப் பற்றி எவ்விடத்தும்
இலைமறை காயாகக் கூட சின்னதாக ஒரு குறிப்பு கூட
இல்லையே..! ஏன் ?

தோழி தானே செவிலி மகளே என்று தொல்காப்பியம்
ஓர் அடையாளம் காட்டுகிறதே..
இச்சமூக அமைப்பைக் கூர்ந்து நோக்கும் போது
என்னவோ நெருடலாக இருக்கிறதே..
காதலில் கூட 
இன்னாரின் காதலைத்தான்  கொண்டாடலாம்,
இன்னாரின் காதலைத்தான் பாடலாம்,
இன்னாரின் காதலைத்தான் ஏற்றுக்கொள்ளலாம்
என்று ஏதாவது எழுதாதச்  சட்டம் இருந்திருக்குமோ?

காதலைப் பற்றி இவ்வளவு தெளிவாகப் பேசும் 
தலைவியின் தோழியோ அல்லது தலைவனின் தோழனோ
 தங்கள் காதல் கதையைப் பேசி
இருந்தால் எவ்வளவு சிறப்பாக இருந்திருக்கும்!

காதலைப்பற்றிப் பேச தோழி, தோழன் என்ற பாத்திரங்கள்
சங்க இலக்கியத்தில் ஓர் உத்தியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன்
என்று சமாதானப் படுத்திக் கொண்டாலும் இந்த உத்தியை
இவ்வளவு கறாராக சங்க இலக்கியம் விதிவிலக்கின்றி
கொண்டொழுக என்ன காரணம்? 

Sunday, May 21, 2017

பெரியாரும் மகாபாரதமும்


தந்தை பெரியார் ஒரு சமூகவியல் கருத்தை முன்வைக்கிறார். அக்கருத்து
மீள்வாசிப்பில் சிந்தனைக்குரியதாக விரிகிறது. (பெரியார் சிந்தனைகள் தொகுப்பு)
"கால தேச வர்த்தமானங்களுக்கு ஒத்த முறையில்
 எந்த ஒரு சமூகத்திலும் சில பழக்க வழக்கங்கள் , சடங்குகள்  நடைபெறுகின்றன, இவற்றைத் தவறு என்று
சொல்ல முடியாது.
 இஸ்லாமியர்களின் உறவுமுறை திருமணங்களை
  முன்வைத்து இக்கருத்தை விவரிக்கிறார்.
இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் அவர் ஐவரைத் திருமணம்
செய்து கொண்ட திரெளபதி கதையையும் மறக்காமல்
 குறிப்பிடுகிறார். இப்படி எல்லாம்
சமூகத்தில் சில பழக்க வழக்கங்கள் இருந்தன
என்று தெளிவுபடுத்துகிறார்.

இக்கருத்தை விரித்தெடுத்தால் புராணக்கதைகள் குறித்தும்
 சடங்குகள் குறித்தும் நாம் முற்றான எதிர்நிலை எடுத்திருக்க
 வேண்டிய அவசியமில்லை என்பது புரியவரும்.
 காலந்தோறும் சடங்குகள் மாறிக்கொண்டுதான் வருகின்றன.
இப்போதெல்லாம் அரசியல் கட்சிகள் பேரணி நடத்துவதும் உண்ணாநோம்பிருப்பதும்
தமிழ் / தமிழர் வளர்ச்சிக்கு எதுவும் செய்யாமல் " தமிழ் வாழ்க" என்ன்று மூழங்குவதும் கூட
இன்றைய காலக்கட்டத்தின் சடங்கு அல்லாமல் வேறு என்ன!

 சடங்குகளையும் வழிபாடுகளையும் மிகவும் கடுமையாக
 விமர்சனம் செய்த  தந்தை பெரியாருக்கும்
சிலை எடுத்ததும் மாலை போடுவதும் கூட வழிபாடாகி
சடங்காகி விட்டது என்று
பெரியாரியக்க  சிந்தனையாளர் அய்யா ஆனைமுத்து போன்றவர்கள் கவலைப்படுவதையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டி இருக்கிறது.

மகாபாரதக் கதையை திரெளபதி மொழியில் சொல்லும்
கன்னட எழுத்தாளர் பைரப்பாவின் "பருவம்" நாவல்
பெரியார் சொன்ன சமூகவியல் கருத்தினை
முன்வைத்து எழுதப்பட்டிருப்பதையும் இத்தருணத்தில் எண்ணிப்பார்க்கிறேன். அதிலும் குறிப்பாக பருவம் நாவல் எழுதுவதற்கான முன் தயாரிப்புகள் மற்றும் ஆய்வுகள் குறித்து பைரப்பா எழுதி இருக்கும் ஆசிரியரை மிகவும்
முக்கியமானது.
(http://old.thinnai.com/?p=60801171)

Friday, May 19, 2017

ரஜினி < மோடிஜி < எம்ஜியார்


site_197_Tamil_483319.JPG (700×483)
ரஜினி அரசியலுக்கு வரப்போகிறார் வரப்போகிறார்

ஊடகங்களின் சின்னத்திரை எங்கும் ரஜினிமயம்.

ரஜினி அரசியலுக்கு வரவேண்டும் என்பதுதான் என் போன்றவர்களின்

விருப்பமும். .. ரஜினியும் மோடியும் ஒத்துப்போகும் இந்துத்துவ புள்ளி,

ரஜினியும் எம்ஜியாரும் இணையும் திரையுலகப் புகழ்… இப்படியான

பார்வையை முன்வைத்து ரஜினியின் அரசியல் வாழ்க்கையைக்

கொண்டாட அவருடைய ரசிகர் கூட்டம் தயாராக இருக்கலாம்.

ஆனால் ரஜினியும் மோடியும் வளர்ந்த விதமும் வளர்க்கப்பட்ட

விதமும் ஒன்றல்ல. மோடி கடுமையான பயிற்சிகள் கொண்ட

ஆர் எஸ் எஸ் இயக்கத்தின் பின்ணனியில் வளர்க்கப்பட்டவர்.

அதுவும் இமயமலைக்கு தியானம் செய்ய கிளம்புவதும் ஒன்றல்ல.

எம்ஜியாரின் திரையுலக வாழ்க்கையும் அரசியல் வாழ்க்கையும்

ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்து ஒன்றில் ஒன்றாக கரைந்து வளர்ந்தது

வளர்க்கப்பட்டது. அன்றைய அரசியல் சூழலும் இன்றைய அரசியல் சூழலும்

ஒன்றல்ல. அதைவிட முக்கியமானது அன்றைய அரசியல் பின்னணி கொண்ட

எம்ஜியார் ரசிகர்களுக்கும் இன்றைய ரஜினி ரசிகர்களுக்கும் இருக்கும்

வேறுபாடு.  இதெல்லாம் ஆய்வுக்குரியவை.

இருந்தாலும் ரஜினி, நீங்கள்

 அரசியலுக்கு வரவேண்டும், அது நடந்துவிட்டால்

அதன் பின் அரசியல் அதிகாரத்திற்கு ஆசைப்படும்

தமிழ்ச் சினிமாவின்  கதாநாயகர்களின் கனவுகள்

ஒரு முடிவுக்கு வந்துவிடும்.!! (அப்பாடா..)

அதற்காகவேனும்… ரஜினி.. நீங்கள் அரசியலுக்கு வாருங்கள்.


Saturday, May 13, 2017

டாக்டர்னா பெருமை., நர்ஸ்னா ???

Image result for nurse day

உலகத்தின் எந்த ஓரு மூலைக்குப் போனாலும்
அங்கே ஒரு நாயர் டீ கடை இருக்கும் என்று சொல்லுவார்கள்.
அதைப் போல தான் எந்த ஒரு மருத்துவமனைக்குப் போனாலும்
 நம்ம நாட்டவன் நம்ம சேச்சி அங்கே செவிலியராக இருப்பார்கள்.
கேரளத்தின் தேசியத்தொழில் செவிலியர் வேலைதான்
 என்று சொல்லும் அளவுக்கு ...
இங்கே மும்பையில் கூட அவர்கள் இல்லாத
ஒரு மருத்துவமனை கூட கிடையாது.
அதற்காக இங்கே வேலைப்பார்க்கும் செவிலியர் அனைவரும்
இங்கே மகாராஷ்டிராவில் நர்ஸ் தொழில் படிப்பு
படித்தவர்களா என்று கேட்டால் அதுவுமில்லை
என்பது ஆச்சரியம். நம்ம நாட்டவன் அங்கே படிச்சிட்டு வந்து
இங்கே இருக்கும் ஆகச்சிறந்த ஆஸ்பத்திரியிலும் புகுந்து
தன் திறமையைக் காட்டி உன்னதமான ஓரிடத்தை தக்க வைத்துக்கொண்டிருப்பதைப் பார்க்கும் போது
 பெருமையாக இருக்கிறது.

தமிழ்நாட்டில் நர்ஸ் வேலை என்று சொன்னால் ரொம்பவும் கஷ்டப்பட்டவர்களும் சாதி வர்க்க நிலையில்
விளிம்பு நிலையில் வாழும் மக்களும் அதிலும் குறிப்பாக
 கிறிஸ்தவ மெஷினரி தொடர்பில் படித்தவர்களும்
மட்டுமே இத்தொழில் இருக்கிறார்கள்.
இன்றுவரை செவிலியர் தின வாழ்த்துகள் சொல்லியும்
 நைட்டிங்கேல் பற்றி விலாவரியாகப் புகழ்ந்து நாம்
எழுதிவிடலாம். ஆனால் நம் வீட்டிலிருந்து டாக்டர்கள்
 வந்திருக்கிறார்கள் என்று சொல்வதில் அடையும்
 பெருமிதத்தை என் வீட்டிலிருந்து ஒரு நர்ஸ் வந்திருக்கிறார்
என்று சொல்வதில் நாம் பெறுவதில்லை என்பது தான் உண்மை
. நான் உட்பட இதில் அடக்கம்.
என் குடும்பத்திலும் யாரும் இதுவரை இத்தொழில்
படிப்புக்கு வரவில்லை என்று நினைத்துப் பார்க்கும் போது
 எனக்கு வெட்கமாகத்தான் இருக்கிறது.
ஏன்..?
 எங்கள் குடியிருப்பில் வாழும் ஒரு கேரள பெண்மணி,
சாதி வர்க்க ரீதியாக உயர்மட்ட நிலையிலிருக்கும்
குடும்பத்தைச் சார்ந்தவர்,.. அவரும் நர்ஸாக இருந்தவர்.
தன் மூன்று பெண்மக்களையும் நர்ஸ் தொழிலுக்கே அனுப்பினார்.
நர்ஸ் தொழிலில் முதுகலை படித்த அவருடைய பெண்கள்
 மும்பையின் புகழ்மிக்க இந்துஜா மருத்துவமனை,
வொர்க்காட் மருத்துவமனை, மூன்றாமவர் துபாயில் என்று
இத்தொழிலில் ஆளுமைமிக்கவர்களாக தங்களை வளர்த்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அதாவது
இந்தியாவில் நுரையீரல் அறுவைச்சிகிச்சை மாதிரியான
அறுவைச்சிகிச்சை மற்ற நகரங்களில் நடக்கும் போது டாக்டர்களுடன் அவர்களும் விமானத்தில் பறந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
எனக்கும் கூட மருத்துவமனைக்குப் போனால்
நம்ம சேச்சிகளைப் பார்த்தால் ஒரு நிம்மதியாக
இருக்கும்... பொறுப்பாக தன் வேலையைச் செய்வார்கள்
என்ற நம்பிக்கை வரும்.
ஆபரேஷன் தியேட்டரில் சேரநன்னாட்டிளம் பெண்களும்
 ஆண்களும்... அவர்களைப் பார்க்கும் போது எனக்குப் பெருமையாக இருக்கும்...
டாக்டர் தொழிலைப் பெருமையாக நினைக்கும் தமிழர்களாகிய நாம் டாக்டர்களுக்கு இடக்கரமாக வலக்கரமாக இருக்கும் இத்தொழிலை
ஏன் பெருமைக்குரியதாக நினைக்கவில்லை?
தமிழர்களாகிய நமக்குள் இருக்கும் சாதி உளவியல் ,
மற்றும் ஆணாதிக்க மனநிலையில் பார்க்கும்
 பெண் உறவு சார்ந்த  பார்வைகள்...
இதெல்லாம் தான் காரணமா?

*
சேச்சிகளுக்கு நன்றி.

Friday, May 12, 2017

மோடியின் பூகோள அரசியல் பயணம்



இந்திய பூகோள அரசியலும் தமிழரின் ஏமாற்றமும்.
பிரதமர் மோடியின் இலங்கைப் பயணத்தை முன்வைத்து...
இந்திய இலங்கை உறவை தமிழராகிய நாம் பார்ப்பதற்கும்
 இந்திய நடுவண் அரசு பார்ப்பதற்குமான இடைவெளி
அண்மைக்காலத்தில் அதிகரித்து வருகிறது.

இதற்கான முக்கியமான காரணமாக இருப்பது பூகோள அரசியல்.
மாற்ற முடியாத இந்த பூகோள அரசியல் இந்திய அரசின் 
வெளியுறவுக்கொள்கையில் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. 
எதை வேண்டுமானாலும் ஒரு
தேசமும் அதன் வல்லாதிக்க அரசும் மாற்றிக்கொள்ள முடியும்.
 ஆனால் அண்டைநாடுகளையோ அல்லது தேசத்தின் 
கடல் எல்லையையோ மாற்றிக்கொள்ளவே முடியாது. 
அதனால் தான்
(International affairs , nations tend to act based on self interest.
Calculation of power and national interests.
Foreign policy text books characterized this behaviour as geopolitical realism)
 பூகோள அரசியல் இன்று முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. 
இதை மிகவும் சரியாகப் புரிந்து கொண்டு ஆட்சி செய்தவர்கள்
சோழவம்சத்தினர். அதிலும் குறிப்பாக இராஜ இராஜ சோழனும் 
இராசேந்திர சோழனும்.
அண்மைக் காலங்களில் இந்தியப் பிரதமரின் 
 வெளிநாட்டுப் பயணங்களைக் கூர்ந்து கவனிக்கும் போது
 அப்பயணங்கள் வெறும் செல்ஃபி சுற்றுலா பயணங்கள் அல்ல 
என்பதை ஒத்துக்கொள்ள வேண்டும். 
மோடியின் இலங்கைப் பயணத்தையும்அந்த வரிசையில் 
முக்கியமானதாக கருத வேண்டும்.
இதற்கான தரவுகள் வெளிப்படையாக பேசப்படவில்லை
 என்றாலும் இந்திய உதவியுடன்
 SIX phase coastal surveillance radar project at seychellas மற்றும் 
மொரீசியஸ் பயணம் தற்போது இலங்கைப் பயணம் ...
எல்லாவற்றையும் கூட்டிக் கழித்துப் பார்த்தால்
 இந்திய வெளியுறவு கொள்கையில் இந்து மகாசமுத்திரத்தில்
 தன்னை வலுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டிய
கட்டாயமும் காலமும் வந்துவிட்டதை உணர்த்துகிறது.
**
வழக்கம் போல மோடி நிறைய காமெடி செய்யவும் தவறவில்லை.
திருவள்ளுவரை முனிவர் என்றார். ஒகே.
 திருக்குறள் சொன்னார்.அதுவும் ஓகே.
 மருத்துவமனை, கல்வி வளர்ச்சியில் உதவி, மலையக மக்களுக்கு
 10,000 வீடு கட்டித்தரும் திட்டம்.. எல்லாம் கேட்க நன்றாகவே
இருந்தது. தன் பேச்சின் ஹைலைட்டாக ஏர் இந்தியா
 விமானச்சேவை வாரணாசியிலிருவ்து கொழும்புக்கு 
என்று சொன்னார் பாருங்கள்.  காசிக்குப் போனால்  புண்ணியம் தானே!
எப்படியோ இலங்கை வாழ் புத்த மதத்தினரும் இந்துக்களும் இந்த விமானச்சேவையைப் பயன்படுத்தி போகிற இடத்துக்குப் புண்ணியம்
தேடிக்கொள்ளும் பாக்கியத்தை அருளினார்.
நாமெல்லாம் எதிர்ப்பார்த்தது போல அங்குப் போய் 
தமிழக மீனவர்களைப் பற்றியோ கச்சத்தீவு பற்றியோ
அவர் எதுவும் பேசிய மாதிரி தெரியல. 
ஒருவேளை ரகசியமா எதாவது பேசியிருக்கலாம்னு 
இப்போதைக்கு மன ஆறுதல் அடைவது தான் நமக்கும் நல்லது.


Wednesday, May 10, 2017

எழுத்துகளுடன் இறுதிவரை

என் எழுத்துகள் குறித்து நான் பெருமை கொள்ள
வேண்டிய தருணமிது. 
என்னை உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கும்
என் எழுத்துகளை 
நானே ஆரத்தழுவி முத்தமிடுகிறேன்.
என் கண்கள் குளமாகின்றன.
 இதுமட்டும் ஏன் என்று தெரியவில்லை!
என்னைக் கள்ள மவுனத்தில் கடந்து சென்றவர்களையும்
அவர்களின் சகாயத்தை தங்களின் 
ஆதாயங்கள் பொருட்டு
விட்டு விலகிவிட முடியாத சில நண்பர்களையும் 
நான் அறிவேன்.
அவர்கள் மீது பரிதாபப்படுவது அன்றி 
என்னால் வேறு என்ன செய்யமுடியும்?
என் எழுத்துகள் மீது
 அவர்கள் நடத்தும் தீண்டாமையில்
நான் கூனிக்குறுகிப் போவேன் 
என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள்.
என் எழுத்துகளை வெளியிடக் கூடாது 
என்று சிற்றிதழ்களுக்கு வாய்மொழியாகத்
 தடை விதித்திருப்பதாக தெரிகிறது. 
அவர்களுக்கு என் நன்றி. 
என் புத்தகங்களைத் தொடர்ந்து வெளியிடும்
 பதிப்பகங்கள் கூட திடீரென மவுனம் சாதிக்கின்றன. 
என் பொருட்டு அவர்கள் பதிப்பு தொழில்
நட்டமடைந்துவிடக் கூடாது என்பதால் 
நானே அவர்களிடமிருந்து விலகிக்
கொள்கிறேன். 
என் புத்தகங்களை சென்னையில் வெளியிடவே முடியாது.
அப்படியே வெளியிட்டாலும் 
புத்தக வெளியீட்டு பிரபலங்கள் வரமாட்டார்கள்.
வந்து நாலு வார்த்தை ஏசி விட்டாவது போகலாம்..
ம்கூம்..  என் பெயருக்கு அப்படி ஒரு ராசி…! 
இப்படியான பெருமைகளை எனக்கு கொடுத்து
தீண்டாமைக்குள்ளான என் எழுத்துகளை 
ஒவ்வொன்றாக கோர்த்துக் கொண்டிருக்கிறேன். 

காந்தியம், கம்யூனிசம், பெரியாரியம், தலித்தியம்,
அம்பேத்கரியம் , தமிழ்த் தேசியம், இந்திய தேசியம்…
 என்று இன்று பரவலாக நாம் அறிந்த இசங்களை 
என் வாசிப்புனூடாக புரிதலினூடாக 
விமர்சித்தப்போதெல்லாம் எதிர்கொள்ளாத
அனுபவமிது. 
இதுவும் ஒருவகையான கருத்தியல்
அதிகாரப் பாசிசம் தான்.
அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை…. 
வர்களின் நிராகரிப்புகளே
என் எழுத்துகளுக்கான
 ஆகச்சிறந்த அடையாளம் என்பது!



புத்தம் சரணம் கச்சாமி






புத்தம்  சரணம் கச்சாமி

நினைச்சது நடக்கனுமா
இதோ இந்தக் கலர் கலர் ரிப்பனை வாங்கி
கோவில் வாசலில் கட்டுங்கோ…
புத்தம் சரணம் கச்சாமி



இறந்தவர் சொர்க்கலோகம் போக                                                             
எளிய வழி.. கட்டணத்திற்குட்பட்டது.
இறந்தவரின் சாம்பலை பணம் கட்டி
கோவிலில் வைத்திருக்க வேண்டும்.
சித்தார்த்தன் காவலில்
அவர்கள் பத்திரமாக புண்ணியம்
தேடிக்கொள்ளமுடியும்.
புத்தம் சரணம் கச்சாமி.

பெளத்தம் மதமல்ல, 
அது புத்தன் போதித்த வாழ்க்கை முறை.  ..
ஆனால்  நடைமுறையில் பெளத்தம்  அப்படி இல்லை.
ரோகிணி நதி நீர்ப்பங்கீடு காரணமாக எழுந்த
சச்சரவில் சாக்கிய குழுவின் கட்டளைக்குட்பட்டு
தன் நாட்டைவிட்டு வெளியேறியவனை
நரை திரை மூப்பு இறப்பு காரணமாக
 ஓரிரவில் தன் காதல் மனைவியிடம்
கூட சொல்லிக்கொள்ளாமல் ஓடிப்போனவனாக இன்றுவரை
எழுதியும் பேசியும் கற்பித்தும் வரும் இந்திய மண்ணில்
சித்தார்த்தா… நீ அசோக சக்கரத்தின் பல்லிடுக்குகளில்
குற்றுயிராய் மாட்டிக்கொண்டு …
சித்தார்த்தா… நீ பிறந்த பவுர்ணமி இரவில்
கடற்கரையில் தனித்து நிற்கிறேன்.
புத்தன் சிரிக்கிறான்.
ரகசியங்கள் உடைகின்றன.
எங்கள் அறிவியல் கூடத்திலிருந்து
அணுகுண்டுகள் வெடிக்கின்றன.
இப்போது நீ விஷ்ணுவின் அவதாரமாகிவிட்டதாக
அவர்கள் சொல்கிறார்கள்.

புத்தம் சரணம் கச்சாமி



Sunday, May 7, 2017

ஜீரோ மைல்.. இந்தியாவின் மையப்புள்ளி



இந்திய மண்ணின் மையப்புள்ளியில் கால் பதித்து நிற்கிறேன்..
 என்னைச் சுற்றி மொழிகளும் இனங்களும் நாடுகளும் 
புலிகளும் மான்களும் பூக்களும் காடுகளும் மலைகளும்.
என்னைச் சுற்றும் வளையங்கள் ஒவ்வொன்றாக விரிகின்றன 
.மையப்புள்ளியிலிருந்து கோடுகளை. வரைகிறார்கள் அவர்கள்
உங்கள் தொலைவுகளை நானே தீர்மானிக்கிறேன்.
என் பெருவிரல் அசைவுகள் உங்கள் நாடு நகரங்களை
 மாற்றிவிடும் வல்லமை கொண்டவை.
உங்கள் எல்லைகளின் நீள அகலங்களை நான் தீர்மானித்துவிட்டேன்.
கனவில் என்னைத் தீண்டிய கடலின் அலைகள்
முத்தமிட முடியாத தொலைவில் என் குடிசை.
எட்டுத்திசைகளும் எனக்குள் அடக்கம்.
ஓம் நமசிவாய.

ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் ஆட்சிக்குட்பட்ட இந்திய மண்ணின் 
நிலபரப்பளவை கணக்கிட்டப்போது Great Trigonometrical Survey,
 பிரிவினைக்கு முந்திய இந்தியாவின் மையப்புள்ளியாக நாக்பூரில் இருக்கும் இவ்விடத்தைக் கணக்கிட்டார்கள். இந்த மையப்புள்ளியிலிருந்து இந்திய பெருநகரங்களின் தூரத்தைக் கணக்கிட்டார்கள். 1802 ல் ஆரம்பித்த இந்த
சர்வே 1871 முடிவடைந்தது. இந்த சர்வே தான் இமயத்தின் எவரெஸ்ட், கே 2, கஞ்சன்சங்கா சிகரங்களின் உயரத்தை ( கடல்மட்டத்திலிருந்து ) கணக்கிட்டது.
நிலப்பரப்பை அளந்த இந்த சர்வே இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் முக்கியமான ஆரம்பமாகவும் ஆவணமாகவும் இன்றுவரை திகழ்கிறது.


Friday, May 5, 2017

தடோபா வனத்தில் இரு தினங்கள்


புலி வருகிறது புலி வருகிறது... this is calling sound
என்று எங்கள் ஜீப்பில் வந்த கைடு சொன்னவுடன் காமிராக்கண்களைத்
 திறந்து வைத்து காத்துக்கொ ண்டிருந்தோம். 
முதல் நாள் பகல் 2 முதல் மாலை ஆறரை வரை 
திறந்த ஜீப்பில் மேடும் பள்ளமுமாக இருக்கும்
 தடோபா காட்டு வழியில் பயணம்.. 
ஆனால் மாலை 6 மணிவரை புலிகள் வரவே இல்லை.

புள்ளிமான்களும் கவரிமான்களும் துள்ளிக்குதித்து ஓடின.
 குரங்குகள் சாலையை மறித்துக்கொண்டு எதற்காகவோ 
தர்ணா போராட்டம் நடத்தின. பெரிய ஆந்தை ஒன்று மரக்கிளையில்
 உட்கார்ந்து இரவுக்காக காத்திருந்தது. காட்டெருமை
கம்பீரமாக நடந்து வந்தது. மயிலொன்று சிறகை விரித்து ஆடிகொண்டிருந்தது.
பெயர் தெரியாத பறவைகளும் விலங்குகளும் எங்களைக்
 கண்டு கொள்ளாமல் அசட்டை செய்தன. குளக்கரையில் இரு முதலைகள்
 தலையை மட்டும் கரையில் வைத்துக்கொண்டு யோகா 
செய்து கொண்டிருந்தன. 
கொற்றவை அந்த வனத்தில் அப்போது ஓய்வெடுத்துக்கொண்டிருந்தாள்.
அரசர்களின் வேட்டைக்கு உதவும் விளக்குத் தூண்கள்
எண்ணெயின்றி ஒரு ஆவணமாக ஆங்காங்கே
அமைதியாக அனைத்தையும் பார்த்துக்கொண்டிருந்தன.

this is calling sound
மீண்டும் நாங்கள் உஷாரானோம். எப்படியும் புலியைப் பார்த்துவிடுவது
 என்ற வேகத்தில் ஜீப் .. ஆளுயர மூங்கில் செடியின் 
காய்ந்தப்போன புதர்களுக்கு நடுவில் புலி ஒன்று படுத்திருக்கிறது 
என்றார் கைடு. எங்கள் கண்களுக்குத் தெரியவில்லை.
சற்று நேரத்தில் கம்பீரமாக எழுந்து நடந்து சென்றது அந்தப் புலி. 
ஆனாலும் தன் முகத்தை மட்டும் அது காட்டவே இல்லை. 
ஆண்புலி இது என்றார் கைடு.
என்ன ஒரு திமிர் அதற்கு...ம்ம்ம்.
.
7 மணிக்கெல்லாம் சஃபாரி முடிந்து டைகர் ரிசோர்ட்டுக்கு
 வந்து விட்டோம். காட்டிலிருந்து பார்க்கும் போது ஆகாசத்திற்கு
 என்னவோ தனி அழகே வந்துவிடுகிறது., வனத்தின்
யட்சிகளைப் பற்றி எப்போதும் என்னுடன் உரையாடும்
தோழி மீரா நிசப்தமான அந்த வெளியில் என்னுடன்
அமர்ந்து ... நிலவுடனும் நட்சத்திரங்களுடனும் ஏதோ
யட்சிகளின் மொழியில் பேசிக்கொண்டிருந்தாள்.

மறுநாள் காலையில் ஐந்தரை மணிக்கெல்லாம் காட்டுக்குள்
 ஜீப்புடன் இன்னொரு ஷபாரி.
பயணம். 10 நிமிட பயணத்திலேயே புலிகளின் நடமாட்டத்தைக் 
கண்டுப்பிடித்துவிட்டார் கைடு. இரண்டாவது ஜீப்பில் நாங்கள்
 உட்கார்ந்திருந்தோம். அடர்ந்த புதருக்கு அருகில்

இரு குட்டிப்புலிகள் படுத்திருந்தன. சோம்பல் முறித்துக்கொண்டிருந்தப் போது
ஜியாகிரபி சேனல் திரை விரிந்தது . 
இது ஆண்புலியின் அழைப்பு என்றார் கைடு.
காத்திருப்போம் கட்டாயம் இந்த வழியாகத்தான் பெண்புலி
 போயாக வேண்டும் என்றார். அவர் ஊகம் சரியாகவே இருந்தது. 
ஆண்புலியின் அழைப்பு விட்டு விட்டு ஒலிக்க ஆரம்பித்தது. 
சாலையைக் கடந்து ஆண்புலி காத்திருக்கும் அடுத்தப் பகுதிக்குப்
போனது பெண்புலி. என்னவோ வேறு வழியில்லாமல் போவது போல ...


ஆம்.. ஆண்புலி அழைத்தவுடன் செல்லவில்லை என்றால் 
அதுவே அப்பெண்புலியின் குட்டிகளுக்கு உயிராபத்தாக 
முடிந்துவிடும் அபாயம் உண்டு. !
ஆண்புலிக்கு உடலுறவுக்கென்று நேரம் காலமே கிடையாதாம். 
கருமுட்டைக்கும் கருத்தரிப்புக்கும் கூட குறைந்தது 
சில நாட்கள் புணர்ச்சி தேவைப்படுகிறது புலிகளுக்கு! 
கருத்தரிப்புக்குப் பின்னரும் குட்டிகளைப் பிரசவித்தப் பிறகும்
 பெண்புலி ஆண்புலியுடனான உறவை இரு ஆண்டுகள் 
விலக்கி வைக்கிறது. ஆனால்  புணர்ச்சிக்குப் பின் 
கருத்தரிக்கவில்லை என்றாலோ அல்லது குட்டிகள் இறந்துவிட்டாலோ
பெண்புலி மூன்று அல்லது நான்கு மாதத்திற்குள்
 உடலுறவுக்குத் தயாராகிவிடுகிறது.
பெண்புலியின் இந்த பாலியல் சூட்சமத்தை அறிந்து கொண்ட 
ஆண்புலி தன் உடலிச்சையைத் தீர்த்துக் கொள்ள 
இதை ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்துகிறது.
அதாவது குட்டிகள் இருந்தால் தானே இந்தப் பெண்புலி
 தான் கூப்பிட்ட உடனேயே வருவதில்லை என்ற நினைப்பில் (கோபத்தில்) பெண்புலியின் குட்டிகளைக் கொன்றுவிடுகிறது ஆண்புலி. 
ஒவ்வொரு பெண்புலிக்கும் தன் குட்டிகளை ஆண்புலியிடமிருந்து காப்பாற்றி
வேட்டை அனுபவங்களையும் பயிற்சிகளையும் கற்பித்து
 தன் குட்டிகளை ஆளாக்குவதற்கே இரண்டு ஆண்டுகள் ஆகிவிடுகிறது. 

ஒவ்வொரு ஆண்புலிக்கும் குறைந்தது மூன்று பெண்புலிகளாவது
 தன் உடலிச்சையைத் தீர்த்துக்கொள்ள தேவைப்படுகிறது !
. (அதாவது காட்டில் வாழும் ஒவ்வொரு ஆண்புலிக்கும்
என்று வாசிக்கவும். )
200க்கும் அதிகமான விலங்கினங்கள், 75 வகையான பட்டாம் பூச்சிகள், வண்டுகள்
கோடையிலும் வற்றாத அந்தாரி நதியும் ஏரியும் குளங்களும் தடோபா காடுகளின் தாய்மடியாக.
புலிகளின் நடமாட்டத்தை காட்டில் வாழும் பிற விலங்கினங்களுக்கு
 முன்னறிவிப்பு செய்வதில் குரங்குகள் தான் முதலிடம் வகிக்கின்றன. அடுத்து மான்கள். மான்கள் தன் கூட்டத்திலிருக்கும் பிற மான்களுக்கு புலி வருகிறது புலி வருகிறது என்று காலிங் சவுண்ட் கொடுக்கின்றன. ஆண்புலி பெண்புலியை அழைக்கும் ஓசை, பெண்புலி தன் குட்டிகளைப் பாதுகாப்பாக இருங்கள், இதோ வந்துவிடுகிறேன் என்று சொல்லும் ஓசை, பெண்புலிக்காக ஆண்புலிகள் சண்டையிடும் ஓசை,
சிறுத்தைகளின் பாய்ச்சலும் உறுமலும், தன் கூட்டத்திற்கு தலைவராக மான்கள் ஒருவருக்கொருவர் குஷ்தி சண்டைப்போடும் காட்சி.. காட்டு நாய்களின் உறுமல், கூட்டமாக தன் குட்டிகளுடன் நடக்கும் காட்டுப்பன்னிகளின் சப்தம், வண்டுகளின் ரீங்காரம், ...
காட்டில் எல்லா ஓசைகளுக்கும் அர்த்தமுண்டு.
தேக்கு மரங்களி ன் ஊடாக வளர்ந்திருக்கும் 
வெள்ளை சிற்பங்களான கோஸ்ட் மரங்களின் 
மவுனத்திற்கும் கூட அர்த்தமுண்டு.